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miércoles, 29 de marzo de 2023

Un Luto activo por Manuel Páez Terán

Durante el proceso de investigación del libro “Sospechosos Habituales: diez aproximaciones a los antecedentes históricos del movimiento por los derechos humanos en Venezuela (1936-1999)” tuve el honor de poder conocer y entrevistar en múltiples oportunidades a Antonieta Rodríguez, la principal organizadora y vocera de Luto Activo, el primer comité de víctimas autónomo de ejecuciones policiales y de las fuerzas armadas en Venezuela.

En conversaciones sobre el origen del nombre del grupo, Antonieta afirmaba que ante la partida de un ser querido producto del asesinato de un funcionario “la familia debía dejar la privacidad del duelo, para exigir de forma activa justicia para su hijo, sin resignación ni aceptación de un asesinato que debe ser denunciado por injusto. Callar es hacerse cómplice de lo injusto”

Esas palabras, tan difíciles de digerir retumbaron en mi oído un 18 de enero de 2023, al enterarme de la muerte de un activista venezolano en los Estados Unidos por defender el medio-ambiente.

Manuel Esteban Páez Terán fue un maracucho de 26 años, inmigrante y activista eco-anarquista no binario, apodado por sus amigos como “Tortuguita” en honor a su carácter pacífico y afable. Se graduó de psicólogo magna cum laude en la Florida International University y durante un tiempo colaboro en el proyecto Food Not Bombs, que entrega comida gratuita a personas en situación de calle; así como apoyo la reconstrucción de casas de personas afectadas por los huracanes que azotan con regularidad ese estado de la unión.

Después de la muerte de George Floyd en el 2020, se involucró en las protestas ciudadanas para denunciar la brutalidad policial en los Estados Unidos. No obstante, en su horizonte se encontraba oponerse a un mega centro de entrenamiento policial que ocupará una zona boscosa del sur de Atlanta, llamado Cop City.

Este proyecto desarrollista de seguridad, cuya extensión es de 381 acres, lo que equivale a más de 60 campos de football, tiene un costo de más de 60 millones de dólares, sin rendición de cuentas a la comunidad. Este proyecto fomentara la militarización de la policía y generara un impacto medioambiental negativo que afectara a todos los habitantes de Georgia, sobre todo para las comunidades aledañas,

En protesta, Tortuguita formó parte del grupo de activistas que ocuparon Weelaunee o el South River Forest a las afuera de Atlanta. El sitio toma su nombre del cuerpo de agua que lo atraviesa, considerado como uno de los cuatro pulmones que mantiene la principal ciudad de Georgia; su cubierta arbórea y su sistema de raíces ayudan a filtrar el agua de lluvia y mitigar las inundaciones al funcionar como una esponja durante las fuertes tormentas.

Los ocupantes de Cop City convivían de forma cooperativa y pacífica, respetando el medio ambiente, organizaban ollas comunitarias, conciertos gratuitos, distribuían literatura y buscaban impactar lo menos posible el bosque que defendían. Manuel Páez Terán era parte de esa experiencia de vida, sus amigos recuerdan su interés por “ayudar a la comunidad QTBIPOC”, haciendo referencia a las personas Queer, Transgénero, Indígenas y Afrodescendiente; también fue reconocido como “un médico capacitado y un compañero amoroso”.


Ese 18 de enero de 2023, Tortuguita se encontraba acampando junto a otros activistas de #StopCopCity cuando fueron desalojados por la Policía de Georgia. Ese mismo día fueron detenidos otras 7 personas acusadas de “terrorismo doméstico” por “ocupar ilegalmente un territorio”. Manuel Esteban Páez Terán es el primer ambientalista asesinado por las fuerzas de seguridad en Estados Unidos.

El Buró de Investigaciones de Georgia (GBI, por sus siglas en inglés) reportó el 20 de enero de 2023 que, durante la operación de desalojo del campamento, Páez Terán tenía un arma en la mano cuando un agente de la policía estatal recibió un disparo. El proyectil recuperado, según afirmó el GBI, coincide con la pistola que blandía Terán y que había comprado supuestamente en septiembre de 2020. Hasta el momento, no hay imágenes ni audio que corroboren esto.

Asimismo, la GBI indicaron que no había videos disponibles del tiroteo, pero recientemente, la policía de Atlanta reveló un material audiovisual de cámara corporal en donde se captura una ráfaga de disparos y que ponían en duda la tesis policial sobre el policía herido.

Esto llevo a que la familia solicitase una segunda autopsia, la cual reveló que el activista estaba en el suelo en posición de loto, con la espalda erguida y las manos en alto cuando murió, recibió 13 impactos de bala, de distintas armas. 

Las manos de Páez Terán presentaban heridas de salida de bala en ambas palmas y no se registró rastros de pólvora en sus manos, lo que significa que no disparo.

Debido a las denuncias y diligencias para denunciar su posible ejecución, sus hermanos han recibido amenazas por teléfono, buscando intimidar a la familia en su labor de exigir justicia.  Sus abogados exigen a las autoridades administrativas acceder a información para establecer responsabilidades en un juicio y afirmaron que:

  1. La familia a pesar de sus peticiones, no ha recibido el resultado de la primera autopsia y que tampoco tiene información adicional acerca de la muerte de su familiar.
  2. Las autoridades tampoco han querido reunirse con la familia.
  3. Se desconoce el nombre de los seis policías que dispararon.
  4. Es sospechoso que las autoridades no entreguen el video de la cámara corporal de los funcionarios involucrados.

Estas inconsistencias judiciales en un caso tan delicado y de repercusión mediática hacen sospechar que estamos frente a una ejecución policial. Para continuar con las investigaciones y el proceso judicial contra los posibles responsables, la familia de Manuel Páez Terán organizo una página de Gofundme en la cual puedes colaborar. https://www.gofundme.com/f/for-family-of-manuel-tortuguita-paez-teran 

Sin embargo, existen muchas formas de apoyar de forma pacífica a sus familiares, sobre todo denunciando la muerte de Tortuguita en Venezuela. Recordando su ejemplo y praxis para exigir una vida digna, solidaria y cercana al medio ambiente en nuestro país. 

Como venezolanos y defensores de derechos humanos es importante exigir justicia en cualquier parte del planeta. La falta de información gubernamental, los antecedentes de violencia policial y la convicción de la inocencia de Tortuguita por parte de sus familiares, nos obliga exigir justicia para él, como lo hacemos por las víctimas de ejecuciones policiales o de la Rebelión Popular del 2017.

sábado, 3 de septiembre de 2016

Crónicas Negras: “Hay mucho optimismo y esperanza de que las cosas van a cambiar”


Conversaciones con Daniel Troconis desde Maracaibo  

Crónicas Negras es una serie de entrevistas realizadas a diferentes anarquistas que se encuentran en Venezuela, sorteando las vicisitudes de vivir en el socialismo del siglo XXI, como un relato de los tiempos que atravesamos. Hombres y mujeres que desde la cotidianidad tratan de resistir la bota y las precariedades a la cual nos han sometido.

En esta entrega contamos con la presencia de Daniel Troconis, compañero libertario de Maracaibo, colaborador de El Libertario, músico en las bandas Doña Maldad y Mar de Rabia; que nos estará comentando sobre cómo es ser padre y antiautoritario en la Venezuela actual:

 Para comenzar empecemos por el lugar común de muchos venezolanos…¿Te han robado?, ¿ya eres parte de las estadísticas?
Primero q todo saludos a todos, gracias amigo Rodolfo por la entrevista y felicitarte por tu iniciativa de documentación periodística alternativa…Uff si claro, he sido parte del atraco desde que me quitaron el reloj como a los 13 años; mas nunca use reloj y últimamente se han llevado cosas de casa, sí me imagino q ya formo parte de la estadística.

¿Cómo está el tema de la salud por el Zulia? ¿Están funcionando los CDI?
Bueno estamos pasando por un momento muy crudo, casi pandémico…Que te puedo decir, mi papa murió en un pueblo de un infarto, lo trasladaron a 2 CDI que estaban cerrados en el momento, al llegar al hospital de la Villa del Rosario (pueblo cercano del Zulia) ya era tarde, eh bueno hace poco a mi hijo le dio una crisis de asma y le dieron las terapias respiratorias es relativo creo, pero la precariedad es innegable.

¿Es complejo lidiar el activismo con la función de padre?
Bueno creo depende del momento, digo mi hijo tiene 8 años y me lo llevo a las manifestaciones contra el Arco Minero y contra la explotación del carbón a la sierra de Perijá, pues pienso q si estamos involucrados, estamos todos con todos, además que la labor de madre y padre en este país se ha vuelto una labor bien activista.

¿Cómo educar para la liberación?
Vivimos en una constante reflexión y desmontaje de la cultura impuesta durante años,  en Venezuela la última década ha sido aún más fuerte la manipulación mediática hacia una hegemonía cultural como lo que se convirtió el chavismo, por tanto hemos luchado para desmontar el capitalismo más la mentira y retórica oficialista. La educación que les damos a nuestros hijos debe ser realmente libertaria y transformada a romper con fanatismos religiosos y políticos, y dirigida a ver hacia las sociedades equitativas y colectivas. 

Pocos lo recuerdan pero siempre fuiste un luchador contra el extractivismo desde la época del CRAMA (Colectivo Radical Morfo Azul) por el 2004, ¿Cómo ves la evolución de la lucha anti-extractiva?, ¿siguen los mismos opresores?
Gracias por hacer nombre y recordar las iniciativas de hormigas que anteceden y marcan la lucha de hoy, muchos compañeros nos volvemos a encontrar nuevamente y desde la misma trinchera que comenzamos, siempre nos quedó esa consigna de El Libertario (Ninguna Revolución se financia por las Multinacionales), desde allí como dice “Potenciales en Miseria” tema de doña maldad: “La batalla es no creer, no hay futuro con sus guías, las bases están desechas, desde arriba no hay posible, desde abajo el imposible… los opresores de siempre”

¿Cómo va el tema del parque eólico en la Guajira?, ¿Estas al tanto del Distrito Militar nro 1 y la militarización de esa región? 
Con respecto al Parque Eólico, según he escuchado en las reuniones del Frente Ecologista, la corrupción se robó el dinero destinado para ese proyecto, y en la Guajira se están oxidando las partes de las torres eólicas, no estoy al tanto del Distrito Militar nro 1, pero me imagino que Francisco Arias Cárdenas y su “Milicombo” así les llaman en el Zulia, hay que rechazar toda mierda militar, absurda, parasitaria y subnormal.  

¿Cómo ves la evolución de la escena musical alternativa en el Zulia? ¿Del concierto con apatía no en casa de Jorge hasta ahorita?
Han pasado mucho años desde el concierto con apatía no en casa de Jorge, hoy en día las bandas que siguen activas en la escena musical lo siguen haciendo ahora mucho más creyendo en la necesidad crear una escena activa, nuevamente las bandas hacen el esfuerzo de componer, ensayar, grabar, editar y distribuir su música y organizar sus propios conciertos, ahora más que nunca la ética del hazlo tu mismo se vuelve más q una idea a una necesidad. Do It yourself, esa ha sido la evolución de la escena Punk HxC Metal Grind Trash Crust en el Zulia Destroy hornoCity, están invitados a pasarla bien en nuestros eventos hechos con mucho cariño.

Seria genial, pero ¿Compras comida regulada o acudes a otros mercados?, ¿Cómo está el tema del desabastecimiento?
No hago mucha cola, no puedo, debo trabajar, cuando tengo oportunidad de comprar algo regulado la aprovecho, de resto crucificados a trabajar para ser remunerados con dinero sin valor, para pagar productos altamente valorados por la privada cadena alimentaria y un gobierno cómplice de toda esta mierda.

¿Tienes racionamiento de agua y luz?... ¿con ese calor infernal del Zulia se acabó la costumbre rockero de vestirse de negro?
 Si tengo racionamiento de agua y luz…No hay clima que pueda con la costumbre del rock, ¡negro total a lo r.i.p!

 Hablando de vestirse de negro, ¿Cómo fue el bikecamp en el rio Socuy?, ¿Cómo está la movida ciclista en Maracaibo?
Tremenda iniciativa del colectivo Ciclovías Maracaibo, organizar paseos y rutas donde además se convive con la gente del Rio Socuy, haciendo alguna actividad como cine foro sobre la importancia del agua y el porque nos oponemos a las políticas extractivistas como la explotación de los recursos energéticos … La movida ciclista en Maracaibo esta ahora saliendo de la misma ciudad a rodar por otros caminos, y siempre manifestando la importancia del uso de la bici como forma de vida, como alternativa hacia la cultura de las energías limpias, como mejor opción apagar el carro y usar la bici.

Después de rodar con Doña Maldad por Suramérica y Europa… ¿Por qué volver al terruño?
Uno vuelve siempre después q saliste a experimentar… Maracaibo para Doña Maldad como banda es un reencuentro,  mientras Jorge vive en Bogotá, desde Maracaibo Hornocity componemos nuevos temas para la banda, la esencia de la banda es creada desde el mismo lugar, aquí vivimos nuestras inspiraciones y en la calle codo a codo, bien destroy somos un bandon, en cualquier momento saldremos a tocar de nuevo. 

¿Cómo están los ánimos en el Zulia?, ¿A que nos acercamos?
Hay mucho optimismo y esperanza de que las cosas van a cambiar, pero también ceguera, mucha indiferencia, odio un mundo de apatía, una sociedad muerta e imbécil que obedece a su amo, dios y miedos, lo q los medios imponen,,,. ¡Directo a la hecatombe!... Como dicen los “Varukers”: “no masters,no slaves”

¿Ahora más que nunca crees que es propicio replantear las ideas anarquistas en Venezuela?, ¿un anarquismo que dance con los diablos de yare?
Es propicio y preciso, me he dado cuenta que la juventud siempre tiene esa necesidad de investigar sus propias conductas, y el anarquismo es la mayor expresión del orden, como no existe un orden, todo joven mira y se identifica con el pensamiento rebelde y libertario, este aprendizaje será de por vida, pero hay q destruir toda esa cultura egocéntrica basada en el machismo y absurdo poder de valorar al individuo por su cuenta bancaria y demás bienes, luego destruir el sistema patriarcal, la falsa familia, religión, tradición, Estados, gobiernos y militares, comenzamos a moldear una manera colectiva horizontal en apoyo mutuo y autogestión, ¡salud y anarquía! 

 ¿Para cerrar que le recomiendas a los más jóvenes?

Creer en sí mismos y aferrarse a la necesidad de crear pensamientos positivos, actitudes q generen cambios sociales, ¡luego de este caos vendrá el renacer! 

lunes, 18 de abril de 2016

Crónicas Negras: ¡Después del neoliberalismo, del pseudo socialismo, anarquía o barbarie. Es el momento!

Entrevista con Esteban Mejiaz desde Dinira.
Rodolfo Montes de Oca

Crónicas Negras es una serie de entrevistas realizadas a diferentes anarquistas que se encuentran en Venezuela, sorteando las vicisitudes de vivir en el socialismo del siglo XXI, como un relato de los tiempos que atravesamos. Hombres y mujeres que desde la cotidianidad tratan de resistir la bota y las precariedades a la cual nos han sometido.

En esta segunda entrega contamos con la presencia de Esteban Mejiaz, anarcopunk francés radicado en Lara e hijo del celebre pintor Mauro Mejiaz. Desde su llegada a Venezuela a colaborado en múltiples iniciativas como El Libertario o el Ateneo de Contracultura y Estudios Acratas La Libertaria. Aquí les dejo sus palabras:

Un anarquista francés en Venezuela… ¿podrías hablarnos un poco de tu trayecto y como llegaste aquí?
Saludos, soy franco venezolano, llegue a Venezuela en el 2000 a los 28 años porque estuve encargado de traer las cenizas de mi papa, quien fue venezolano, a su pueblo natal Biscucuy, me enamore del clima del país, del calor humano de su gente, y  aproveche de un cambio de régimen que me abría las puertas al país, soy anarcopunk desde 1984, empecé en 1987 con mi hermano Macario https://angrrylabel.wordpress.com/  con un fanzine, luego una hoja mensual de noticias alternativas, una distro, un label de producción de viniles , participe en la lucha antifascista, anti capitalista, okupas y en la organización de muchos conciertos anarcopunks en Paris, Ginebra y Lyon. En 1993 abrí un muzik infoshop en Lyon,  tuve un taller ambulante de serigrafía, en 1995 me interne en los Alpes donde abrí otro muzik infoshop y seguí con conciertos, fue en los Alpes que me empape con el campo, la siembra y los animales...Me mude definitivo a Venezuela  en el 2003.

¿Cómo está el tema de la agricultura?, ¿Es sencillo conseguir semillas?, ¿La gente está cultivando el campo?
Una siembra comercial sale muy caro ahora, además del tema de la sequía, la gente cultiva cuando tiene agua y plata o quita prestado, aquí se vive principalmente de la siembra y cría. Encuentro semillas criollas para el conuco.

¿Por dónde vives existe articulación entre los campesinos?
Aquí aun existe la mano vuelta y apoyo entre campesino/as, alguno/as que son poco/as se articulan a través de los planes del gobierno.

¿Cómo ves el tema de Henri Falcón y sus aspiraciones presidenciales?
Otro corrupto regional con ambición de robar al nivel nacional, político al fin.

¿Te han robado? ¿Has sido víctima del hampa?
Aun no, y es raro visto que a mí alrededor han robado o matado muchísima gente, en caracas trataron varias veces hace años, no me deje alegando que no tenia nada, viendo que no tenía miedo y por los tatoos y piercing me dejaron en paz.

¿Has sufrido represión policial o de otra índole en Venezuela?
En el 2000 a los 3 días de estar en Venezuela fue llevado y robado en Guanare (mi familia vive en un barrio candela) por el grupo exterminio, nadie entendió porque no me mataron. En el 2005 fue torturado y amenazado de muerte en Biscucuy con la policía regional, sufro aun las secuelas y quiero operarme los tímpanos porque me impide cargar peso y  trabajar bien en el campo. En el 2013 fui amenazado por unos estafadores por denunciarlos http://lalibertaria.acultura.org.ve/blog/2013/05/10/418/ lo escribió mi compañera quien es cristiana por eso habla de dios, yo soy ateo nato, ¡me cago en dios guaro! jajajaja

¿Bachaqueas o haces cola?, vives del campo y eres vegetariano… ¿es fácil cultivar en tu terreno?
Ni bachaqueo, ni cola por lo lejos que están, compro lo que puedo y me dan comida a cambio de sobadas por las cuales no puedo recibir dinero y la gente siempre me colabora con hortaliza y comida, en mi terreno hay demasiado viento lo que acaba con la siembra, ahora voy a sembrar trigo que no sufre del viento, comemos montes (nopal,
Verdolaga, pira, bledo, berro... frutas silvestres, tengo gallinas y cabra)

¿Tienes problema de agua por dónde vives?
Somos uno de los pocos sectores que tiene mucha agua, vivo dentro del parque nacional Dinira.

Eres papa… ¿Cómo es ser papa en la Venezuela socialista del siglo XXI?
Me parece que debe ser igual que ser papa en la Francia capitalista del siglo XXI, me reviento día a día por mi niña como lo hicieron mis padres.

¿Cómo ves el tema del Arco Minero del Orinoco y la explotación de carbón en la Sierra de Perijá?
Destrucción del medio ambiente y de muchos  humano/as por un puño de dólares para unos pocos, lamentable, la misma vieja historia se repite, escuchen la canción de Subhumans “the same old story”.

Sé que eres un gran aliado de los pueblos indígenas… ¿Podrías contarnos un poco de cómo se inició esa conexión y como ves la resistencia de los pueblos indígenas en Venezuela?
Soy indígena mestizo, mi papa era chaman y yo curo gente por mi conexión genética indígena, me puse en contacto por el tema del carbón en la Sierra de Perija, la resistencia es vieja, fuerte y no se terminara mientras queden indígenas.

Eres un gran promotor de los medios alternativo, ante el blackout gubernamental… ¿llego la hora de ser y hacer medios de comunicación?
Si peleando desde 2007 para un Indymedia en Venezuela, fuimos vetado por chavistas quienes fueron aprobados en la red mundial,  tienen la pagina abandonada desde varios años http://venezuela.indymedia.org nos hicieron una guerra sucia, el libertario es la muestra que la hora llego hace 20 años, espero que el 2016 sea el momento para organizarnos bien por fin en todo el país. ¡Apatía NO!

¿Tienes problemas con el acceso al Internet?
Esta lenta en los Andes y sale caro y no alcanza por lo que publico y me comunico, esperando que coloquen una WIFI por aquí para chuparla por antena, la tengo en el techo.

¿Por qué apostar por Venezuela, no es mejor irse a Francia y vivir de la “escena” anarquista?
America es un paraíso, no temo las dificultades, lo resistiré sin rendirme, no volveré atrás, nunca me sentí en mi lugar en Francia ni Europa, siempre digo “bajare los brazos solo para cultivar la tierra”; Soy planetario, mi patria es el planeta y me siento en casa en este pedazo de tierra pase lo que pase.

 ¿Cómo ves la coyuntura en Venezuela?, ¿Cuál debe ser la actitud de los anarquistas? ¿Con quién y contra quién?
La coyuntura esta compleja e interesante, las crisis pone a la gente de espalda a la pared y tienen que reaccionar para sobrevivir, cambiar muchos hábitos.  Después del neoliberalismo, del pseudo socialismo, anarquía o barbarie. Es el momento anarquista, ojala la gente deje de confiar en partidos, gobiernos y políticos, para tomar sus destinos en manos entre todos, nunca vote en ninguna elección ni aquí ni en Francia, cada anarquista sabrá lo que tiene que hacer donde vive. Con y en contra de todos por mi libertad...Envers et contre tous pour ma liberté. ¡Con la gente, contra el poder!

¿Libres y salvajes hasta el final?... ¿esa debe ser la consigna?
Sí, siempre digo: La lucha es como la vida, solo se termina cuando nos agarra la muerte; el lema con mi hermano para el label es  ¡HAZLO QUE QUIERAS COMO
PUEDAS! ¡HAZLO QUE PUEDAS COMO QUIERAS!
¡Punk un dia! Punk toda la vida!

miércoles, 7 de enero de 2015

Art. de Opinión: Hacia una nueva conceptualización de la Idea, cartuchos de ideas para afrontar la contingencia

Rodolfo Montes de Oca

El estrepitoso fracaso del proceso bolivariano en su fase “madurista”, con todo lo que con ello conlleva como es la falsificación de la fraseología ultrarrevolucionarias, símbolos y referentes históricos; nos lleva a replantear la forma de comunicarnos y los estandartes que como anarquistas debemos usar para radicalizar la coyuntura nacional.

Las clásicas concepciones etapistas, cuantitativas y de posicionamiento dentro del campo ideológico de izquierda, deben ser superadas por todos los afines que decidan posicionarse dentro del inexorable curso de la historia de Venezuela. Esto nos remite irreductiblemente a una nueva concepción de la anarquía para la contingencia de deslave bolivariano que afrontaremos en los próximos años. Sobre la base de esto, daré algunas ideas para su discusión o desarrollo:

El anarquismo como vía no como meta
Las interpretaciones irredentistas y milenaristas, de que el anarquismo es la máxima expresión del orden, debe ser desechadas. A diferencia de la MUD o del GPP, como antiautoritarios no debemos aspirar ni engañar a los afines de que tenemos las soluciones para las complejas dinámicas sociales que se han venido deteriorando durante estos años. Las victorias de la idea siempre serán efímeras y momentáneas. Por el contrario, debemos fomentar el hecho de que el anarquismo son un conjunto de propuestas en constante movimiento y ebullición que busca  una vida equitativa sin dogmas ni concentraciones de poder, no se busca ser mayoría ni proponer un “mundo ideal” propio de la ilustración.

Esta idea nos remite a la necesidad de que cada persona que se asuma como libertaria, genera a su vez, sus propias concepciones sobre lo que considera justo y armonioso de la idea, evitando de esta manera cualquier estancamiento o posicionamiento de corrientes hegemónicas, por lo general eurocentricas y alejadas de nuestro desarrollo histórico. Se trata en sí de que cada quien genere su “propia teoría”, siempre sobre la base de la ética antiautoritaria y horizontal.

Sobre este punto es perentorio abstraernos de las habituales dualidades políticas del venezolano (patriotas-realistas, conservadores-liberales, adecos-copyanos) sobre el cual nos quieren posicionar; así como de la enquistada diatriba de izquierdas y derechas, que dejo de tener sentido hace años.

Como anarquistas que afrontamos un proceso moderno de socialismo real, debemos reivindicar la anarquía post-izquierda como el conjunto de prácticas y teorías post-modernas que buscan puntos de quiebre e inflexión en nuevos espacios alejados del obrerismo y de los clásicos “sujetos revolucionarios”; fomentando principios como: la informalidad de las orgánicas, inmediatismo, antidesarrollismo, decrecimiento voluntario, deconstrucción de géneros y roles, acción directa, individualismo, abstencionismo,  ecología profunda y rescate de la praxis de los pueblos originarios, como algunas de las canteras de la cual debemos sacar insumos para los próximos años.

Economía del Regalo y Orden Natural de la Libre Economía
Uno de los puntos álgidos de la actual encrucijada, la representa la visión económica de ambos grupos en pugna; por un lado, tenemos una estatización de los medios de producción por parte de la boliburguesia militarista, bajo un falso discurso de gestión popular apoyado por los petrodólares de las empresas mixtas y PDVSA. Por el otro lado, tenemos una falsa apertura económica, basada en las recetas de carencia auspiciadas por el FMI/BM con la latente dolarización de los bienes y servicios transados en la región, para su eventual monopolización por parte del capital trasnacional.  

Esto nos pone de relieve, el magnánimo reto que como anarquistas tenemos que afrontar, dejando las viejas propuestas de la idea para gestionar la escasez como el colectivismo, el comunismo libertario y el mutualismo; para avanzar hacia una  propuesta libertaria que mezcle la “Economía del regalo” de los pueblos originarios y la idea de Orden Natural y Libre Economía del Silvio Gesell.

Esta mixtura de planteamientos, busca generar una reciprocidad económica entre los agentes sociales, donde el intercambio “quid pro quo”, ayude en primera instancia a enlazar los nodos disgregados de la sociedad y genere a su vez, valores de solidaridad y horizontalidad entre los habitantes agobiados por la escasez. La otra es la promoción y uso de monedas comunales, con una circulación limitada en el tiempo que ayuden a la reactivación de la sociedad lumperizada por el control cambiario, que le permite subsistir a costas de la escasez de bienes y servicios.

Esta Libre Economía propuesta por Gesell es una proposición que en contradicción con el socialismo estatal no atribuye las desigualdades y crisis del capitalismo al mercado o la propiedad privada; sino al control gubernamental y la naturaleza inflacionaria del dinero convencional. Este cambio de enfoque, aunado a una masificación de la posesión de la tierra en manos del estado venezolano, para su cultivo como lo propone la teoría georgiana, puede contribuir de forma significativa a reactivar un sistema de producción enviledecido y sometido a las fluctuaciones monetarias de las economías del primer mundo.

Esta propuesta de Gesell es una continuación del mutualismo propuesto por Proudhon en sus escritos, con lo cual la teoría de valor-trabajo, cobra vigencia dejando de lado la usura y el “dinero fácil” clásico de la antropología petrolera que tanto daño nos ha hecho, y que solo ha permitido un lumperizacion del venezolano como agente de contrabando y de permuta cambiaria. 

Nuevos paradigmas antiautoritarios
Uno de los valores fundamentales del anarquismo como propuesta de transformación social, es la heterodoxia de sus planteamientos políticos, no solo con el orden imperante sino incluso con los estandartes levantados en otras latitudes por afines. Esto nos lleva a plantear la necesidad de una descolonización de la idea que se ha encontrado abrumadoramente copadas por posturas eurocentristas y de realidades ajenas a la venezolana.

Es por ello, que como anarquistas debemos ver y descubrir nuestros propios referentes históricos, adecuando las ideas desarrolladas en otras latitudes a nuestras propias realidades y circunstancias coyunturales, alejándonos de una vez por todas de las matrices de opinión prefabricadas en el norte.

Los ejemplos saltan a la vista de lo que debe ser nuestra propia visión anarquista para la región. No se puede hablar de “lucha callejera” si no se entiende el desprecio que generaron en la población las jornadas de entropía de la UCV o recientemente durante la Guarimba; No se debería hablar de veganismos si no se ha leído a Carlos Brandt, el naturista más celebre de Venezuela; No se podría hablar de anarquismo si no se entiende el aporte de los pueblos originarios como el yanomamö o el piaroa; y no se debería criticar la participación de algunos compañeros en organismos de derechos humanos si no se comprende el estado totalitario que afrontamos. Se trata pues de plantear nuevos paradigmas y replantear viejos esquemas para así poder avanzar en nuestra propia vía hacia el cambio horizontal de la sociedad venezolana.

Un exhorto al cambio radical
Las actuales condiciones de incertidumbre nacional, son un acicate para los temperamentos anarquistas; lo cual nos lleva inexorablemente a dejar de lado la pasividad de los últimos años, marcados por divisiones fútiles, para poder servir de bisagra entre el creciente descontento popular y las praxis libertarias; generando de esta manera nuevos escenarios donde la solidaridad, la acción directa y la horizontalidad sean baluartes para confrontar un proyecto hegemónico y militarista que se derrumba ante la impávida mirada de propios y extraños. Llego la hora de asumir retos y de confrontar tormentas.

jueves, 25 de diciembre de 2014

Colaboración: Cuarto número de la publicación "Verbo Libertario" de México

Te invito a revisar el cuarto número de la publicación Verbo Libertario, editada en la ciudad de Guadalajara en México, donde podrás leer un artículo de mí autoria titulado “El inminente colapso y nuestra respuesta”

Art. de Opinión: De tropeles, capuchas e incoherencias, cuestionando las dinámicas del M28 en la UCV

Rodolfo Montes de Oca

El pasado 27 de Marzo del presente año, un puñado de jóvenes pertenecientes al Movimiento Revolucionario Marzo 28 (M28) ocupo por espacio de unas horas la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales (Faces) de la Universidad Central de Venezuela (UCV) para exigir el voto paritario de profesores, estudiantes, obreros y empleados de esa casa de estudio.

Sin embargo mas allá de esta demanda es necesario entender y analizar en colectivo el devenir de esta organización y sus posturas mas cercanas para entender que se esconde detrás de capuchas y tropeles.

¿Quiénes son?
El M28 es una expresión orgánica surgida de varios grupúsculos de izquierda autoritaria que coexistían en la UCV (Utopia, Cer-008, Desobediencia Popular, etc.) a inicios de siglo, su nombre se debe a la toma del rectorado que realizaron durante 2 meses y en el cual llamaban a una “Transformación Universitaria” con la previa coronación del profesor Agustín Blanco Muñoz[1] como rector. 

La algarada culmino de una forma estrepitosa cuando los “tomistas” fueron desalojados por una turba universitaria que los saco a través de la violencia, sus lideres se convirtieron en presidentes de fondos gubernamentales que se quedaron secos ante una mala administración[2] y una nueva generación de tomistas daría continuidad a ese proyecto.

Desde esa jornada hasta ahora, el M28 ha realizado dinámicas formas de protestas como la acampada de “indignados”, el referéndum consultivo o la acción de guindar pancartas en el reloj universitario, que aunque afortunados y admirables son opacadas por un discurso pro-gobierno ajeno a una propuesta real de cambio. 

Escupiendo para arriba
Como anarquistas no dejamos de reconocer una coherencia discursiva en el M28 con referencia a la necesidad de democratizar una estructura anquilosada como el rectorado, la necesidad de un voto paritario, la renovación de una educación medieval y el empleo de la acción directa como método de conflicto. Pero más allá de eso, hay que ser cónsonos con el método y el discurso que se decide esgrimir, por lo cual muchas de sus postulados suelen diluirse por su devenir cotidiano.

El M28 como agrupación jamás ha negado sus nexos con la oficialidad y con toda su cosmogonía de iconos, llegando incluso a tener abiertas simpatías con franquicias del terror como las FARC. Pero esa defensa a ultranza con  el “proceso” debe no solo emplearse contra el “poder” reinante dentro de la UCV sino contra cualquier institución que no empleé ni el voto paritario, ni la elección de sus autoridades.

Un ejemplo de ello es la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) hija prodiga del Ejecutivo Nacional que estaba llamada a convertirse en la vanguardia profesional del país, sin embargo ajenos a cualquier germen de “participación protagónica y popular”, sus autoridades administrativas son elegidas a dedo por el Ministerio de Educación Superior y carecen de “centros de estudiantes” bajo la excusa de “gozar de todos los derechos consagrados”.

Algo similar ocurre con el reglamento interno de la Universidad Nacional de Arte (UNEARTE) promocionada con bombos y platillos por el oficialismo como un espacio de creación artístico y popular, pero cuyo reglamento interno coarta cualquier tipo de innovación, ludismo e irreverencia de los futuros artistas con expresiones como “acatamiento de orden” e “instrucciones[3] cuyo sedicioso incumplimiento es causal de amonestaciones y expulsiones.

¿Por qué el M28 no se pronuncia contra estas practicas?, es de especular que la esgrimida “transformación universitaria” promovida por los jóvenes, pretenda facilitar prácticas anti-libertarias y anti-democráticas dentro de esta universidad, lo cual representaría un atraso mas para una institución que se quedo estancada en el tiempo.  

¿Transformación universitaria? No Gracias.
Por ello como anarquistas sabemos que la propuesta de “transformación universitaria” esbozada desde las altas esferas administrativas del poder y defendida con un pobre discurso por sus acólitos bachilleres, no es mas que un simple reformismo para adecuar a los futuros profesionales a las labores que demanda el estado bolivariano.

Pretender que en la trillada consigna existe un proceso de liberación humano y de formación alternativo es ridículo, es una propuesta que jamás ha sido discutida por las mayorías y de la cual no se conoce ningún borrador, tanto hermetismo da pie a la desconfianza y comparar esta corriente con el proceso de transformación universitario vivido en esos espacio en 1968 es grotesco.

La UCV como las demás casas de estudio son copias al carbón de las del medioevo reproduciendo modelos eurocentricos de dominación así como políticas desarrollista y extractivistas de los países del hemisferio norte, que poco o nada tienen que ver con nuestra realidad, convirtiéndose en jerarquizados espacios de dominación que deben ser superados por el colectivo social.

Los anarquistas no proponemos una “transformación” del campus universitario, si no una desestructuración formal del mismo que de paso a un modelo de debate y formación continua de los estudiantes como parte fundamental de una nueva antropología antiautoritaria. Es decir, como radicales no exigimos una transformación de la misma sino avanzar hacia un modelo de socialización de conocimientos continuos que borre de la faz de la tierra las falsas divisiones catedráticas y fronteras académicas.

Para culminar y sin rubor a la crítica, gritamos: ¡Ni Arocha, Ni M28! Abajo la representación estudiantil y que viva la anarquía.



[1] El investigador y catedrática de reconocida trayectoria  hoy en día esta totalmente desligado del “proceso bolivariano”, pero lamentablemente es menester de nosotros recordar su infortunada participación en los hechos.
[2] Un ejemplo de ello fue el bachiller Sergio Sánchez miembro de Utopia y del M28  premiado por el gobierno como presidente del Fondo Único Social (FUS)
[3] Se recomienda al lector revisar los Capítulos IV y V del citado reglamento que se puede descargar en esta dirección electrónica:  http://www.unearte.edu.ve/pdf/estudiantes.pdf

Art de Opinión: Raptando la comunicación popular, análisis sobre la Ley de Medios Comunitarios y Alternativos

Rodolfo Montes de Oca

El pasado 10 de Junio de 2011, la Comisión Permanente de Participación Ciudadana y Medios de Comunicación de la Asamblea Nacional  propuso el proyecto de Ley de Medios Comunitarios y Alternativos, que pretende la distribución equitativa del uso del espectro radioeléctrico con un 33.33% para el sector comunitario alternativo. Sin embargo mas allá de las alabanzas del PSUV y del oportunista silencio de la MUD, esta propuesta tiene varias aristas que debemos analizar.

Para comenzar existe una flagrante contradicción entre los principios y postulados que pretende el citado anteproyecto de ley, sobre ello en el Art. 3 y 4, aparte de un conglomerado de adjetivos “progresistas” podemos encontrar que se les impone “la defensa del estado de legalidad”, poniendo en evidencia que los medios comunitarios deben someterse sin chistar al orden vigente, lo que coarta su beligerancia y autonomía, mientras que promueven slogans como “la otra comunicación” de lo cual no existe un desarrollo teórico-práctico real.

En el Art. 5 al definir los sujetos que serán afectados por esta ley, se deja sentado que la radio y televisión comunitaria deben estar inscritas y regularizadas por CONATEL, esto se repite en el Art. 7 cuando se les obliga a cumplir con todos los requisitos que establece en la Ley  Orgánica de Telecomunicaciones, su Reglamento y en otras disposiciones jurídicas sobre este particular. Mientras que para los medios impresos se crea la obligación de estar inscrito en la Biblioteca Nacional.

El Art. 6, referente a colectivos, grupos o tendencias que manejen medios de difusión, los cataloga como “Operadoras de Medios Comunitarios Alternativos y la Comunicación Popular” a las que se da personalidad jurídica con el modelo y principio rector para  organizarse de la democracia participativa y protagónica establecido en la Constitución, excluyendo otros mecanismos mas acordes con los medios comunitarios como la democracia directa. Además, se impone una estructura de asamblea, financiación, instancias electorales y disciplinarias que fomentan la jerarquía y burocratización dentro de los colectivos de base.

En el Art. 11 referente a la formación de los denominados “operadores de comunicación” se genera un tutelaje estatal cuando se establece que el “ministerio competente” genera “los contenidos programáticos de los Planes de Formación y Capacitación en este sector, a los efectos de su sistematización y calificación técnica e ideopolítica idónea”, lo cual coarta de tajo la autonomía individual y colectiva, la autoeducación y la capacidad de que los medios de creación colectiva y popular bajo su practica generen sus propias reflexiones y experiencias.

Quien paga la banda escoge la música
En el Art. 13 del anteproyecto de ley se establece la obligación de que cada “Municipio, Estado, Instituto Autónomo, entidad ministerial, Empresa de Producción Social  y toda expresión institucional de la Quinta República, destinará de  su presupuesto anual, apartado para publicidad, un porcentaje no menor al 50% para ser distribuido con criterio de proporcionalidad, equidad, justicia y transparencia, vía pauta  de publicidad institucional, entre todos los Medios de Comunicación Comunitarios”. Mientras que en el en el Art. 14 se establece la posibilidad de que los medios comunitarios reciban un porcentaje por publicidad capitalista.  Esto violenta la finalidad y origen de los medios comunitarios equiparándolos a los medios privados o estatales, además de abrir la puerta para que los mismos no respondan a los intereses colectivos que dicen representar, dadas las obligaciones que se generan hacia quien paga las nominas y demás gastos.

Más adelante, el Art. 16 - en el clásico “doble pensar” acostumbrado por la oficialidad - expresa: “la propaganda y el proselitismo político o religioso, tampoco está permitida  en los Medios de Comunicación Comunitarios Alternativos”, un claro oxímoron debido a que es publico, notorio y comunicacional que por lo general los voceros dependientes del Estado suelen hacer apología política por su proyecto político; por consiguiente, es obvio que los medios comunitarios a la larga se convertirán en propagandistas de la actual administración.

Criticas puntuales
El presente anteproyecto de ley es un subproducto de lo que los ideólogos del “socialismo del siglo XXI” han denominado “pueblo legislador”, siendo ampliamente defendida por la Asociación Nacional de Medios Comunitarios Libres y Alternativos (ANMCLA) y por tinglados políticos como Comunidades al Mando, entre otros.  Sin embargo por omisión o porque realmente no legislaron, al proyecto de ley le caben una serie de críticas que expondremos a continuación:

1.- Una ley de marcado carácter urbano: con excepción de pequeños ejemplos (radio Hato Arriba, entre otros) el espectro de acción de las radios comunitarias esta focalizado en la zona costera y los grandes centros urbanos (Vgr. Caracas) dejando un alto porcentaje de las regiones sin sus frecuencias.  

2.-Excluye a los pueblos originarios: aunque se ha convertido en moda la adecuación de los pueblos originarios a la normativa vigente, o en su defecto la exaltación de la jurisdicción especial indígena, sin embargo en este proyecto de ley nada dice con referencia a este segmento de la sociedad venezolana, excluyéndolos de manera flagrante, ni generando la carga de que en las zonas de connotado presencia indígena (Vgr. la Guajira o el Edo. Amazonas) se pueda hacer programación en sus lenguas autóctonas que lentamente van desapareciendo.  

3.-Cooptación de la autonomía: la excesiva burocratización, la rotulación de las dinámicas de comunicación espontáneas y la sumisión presupuestaria que padecerán los medios comunitarios, desvirtuarán de fondo y forma lo que son los mecanismos de difusión colectivos, debido al exceso de intromisión estatal y de heteronomía de la voluntad individual.

Qué proponemos

Más allá de lo anterior, como anarquistas consideramos que la capacidad colectiva de comunicar inquietudes es un derecho natural de los seres humanos, que no es ni debe ser positivizado por sus semejantes, por ello somos rabiosos partidarios de los procesos de trasmisión de saberes que sean informales, sin jerarquías, y que amparados bajo la autogestión como modelo de gestión, sean capaces aquí y ahora de ser fieles voceros de sus realidades. Que abunden las radios y televisoras piratas, los medios fotocopiados y los portales de contra-información que con su goteo constante de información nos ayuden a rebasar el vaso de la pasividad social. 

Art. de Opinión: Lloviendo miseria en “el Dorado”

Rodolfo Montes de Oca

El pasado 9 de enero de 2012 en la mina Bulla Nueva, ubicada en La Paragua, se produjo un enfrentamiento entre mafias que controlan la explotación ilegal del oro en la región de Guayana y que culmino con el fatídico saldo de 8 personas muertas. Este es el punto final de una cadena de hechos de desobediencia local que disputan el control estatal instaurado por el ejecutivo nacional a través del y sus tentáculos administrativos de la Misión Piar, la “Reconvención Minera” y el Plan Caura.

La minería como actividad económica primaria de obtención selectiva de minerales como el oro es de vieja data en la región de Guayana, siendo una de sus principales actividades comerciales. Este proceso de explotación siempre ha traído un  alto costo ambiental que no ha sido medido de forma responsable por particulares ni por el estado, permitiendo la contaminación conciente a través del empleo indiscriminado de mercurio y cianuro del agua y de la tierra. Sin contar el monopolio medieval que se ha construido en torno a mafias auríferas que han fungido de forma autoritaria como gobierno local.

En el medio de esta necrosis ecológica se encuentra el pueblo originario Pemon, que proviene de la gran familia caribe y cuyos descendientes se han visto sometidos a un terrible proceso de transculturización que los ha llevado a perder en gran medida su idiosincrasia.

Esta situación de descontrontrol, el estado intento palear los efectos a través de las denominadas  “Reconvención Minera” y Misión Piar que vendían la falacia de buscar una alternativa a la explotación  minera y que solo han contribuido a una “domesticación” y paulatina “proletarización” de los mineros ilegales integrándolos al sistema de producción estatal tal y como se evidencia en su ingreso en las fábricas de arcilla o la entrega de tickets alimenticios o “pagos” que fomentan su adhesión sumisa al gobierno nacional.

Paralelo a ello el ejercito implementaba el denominado “Plan Caura” que contó con el apoyo de 2.800 hombres de las Fuerzas Armadas, 12 aeronaves y fiscales especiales del Ministerio Público para tratar de frenar por vía de la fuerza la minería y el paulatino desmantelamiento de los asentamientos.

Este cúmulo de iniciativas fracasadas genero la creación el pasado 16 de septiembre de 2010, el decreto 8.413 por el Ejecutivo Nacional, mediante el cual se “nacionalizo” el oro, entendiendo por ello que el Estado se reservaba la explotación y trasporte de materia aurífera, así como la total militarización de la región para supuestamente evitar la minería ilegal, lo que trajo consigo el abuso y explotación de pemones por parte de militares.

El punto álgido de la historia ocurre  el 28 de Octubre de 2011, cuando un puñado de indígenas pemones con lanzas, arcos y flechas cerca y desarma a un pelotón de 25 militares bolivarianos armados con modernos AK-47 que se dedicaban a la extracción ilegal de oro, contraviniendo las políticas de preservación que decían defender y dejando en evidencia lo complejo que es que zamuros cuiden  la carne.

Esta aguerrida acción de las comunidades pemones trajo consigo una mayor militarización de la zona, los fantasmas de intervención foránea y el silencio de una oportunista oposición electoral.
La situación de la región de Guayana, pone de relieve el daño ambiental y antropológico que producen las políticas extactivistas empleadas por el hombre dejando con ellas una estela de destrucción y contaminación insuperables.

Para ello como anarquistas no creemos que la explotación mineral estatal ni privada sea una vía de desarrollo para la región, por el contrario apostamos por la agroecológica y la permacultura, la colectividad voluntaria y el decrecimiento como modelos económicos plausibles para el espacio geográfico.

Para finalizar es necesario acotar que las comunidades pemones nos han demostrado con los dichos y los hechos, lo que significa arrebatarle al Estado el monopolio de la violencia. Ayer fue a través del derribo pacifico de tendidos eléctricos, hoy con una acción de cerco y desarme nos reafirman de lo que son capaces de hacer para defender su espacio vital de vida. Pensar que esta situación se puede ir de las manos en un futuro no muy lejanos, no es mera ficción. 

Art. de Opinión: Notas sobre el “exterminio” y la “profilaxis social”

Rodolfo Montes de Oca

Desde hace algún tiempo y producto del reinado del hampa en Venezuela, se ha venido viendo cada vez más el auge de los “grupos de exterminio”, que supuestamente toman la justicia por sus manos y ejecutan a posibles delincuentes. Su reciente aparición en el Edo. Zulia ratifica la expansión de estas células que actúan como jueces y verdugos en las regiones mas deprimidas del país.

El 1º de mayo son ajusticiados en Ciudad Losada cuatro personas por un grupo comando que se identifico como “Exterminio”. El 15 de mayo de 2009 son ejecutados dos hermanos. El primero de los cuerpos fue identificado como Jesús Manuel Hernández, de 27 años, obrero residenciado en El Moralito. La víctima presentaba varios impactos de bala calibre 9 milímetros, además tenía un panfleto en el pecho que decía textualmente “Grupo exterminio: muerto por azote de barrio”.El segundo de los cadáveres fue identificado como Ofelio Hernández, de 28 años, este quedó tendido boca abajo en un potrero adyacente a la comunidad de Barrio Adentro. La comunidad señalo que ambos occisos eran considerados “azotes de barrio” en la comunidad.

El 16 de ese mes, la secretaria de Seguridad y Orden Público de Zulia, Odalis Caldera, “aseguró que las investigaciones realizadas por su despacho en coordinación con otros cuerpos policiales que hacen vida en la región, indican que el denominado Grupo Exterminio no existe  por su parte Jotny Márquez, jefe de la subdelegación Maracaibo de la Policía científica, indicó que: “Existen personas que se están valiendo de esta situación para cometer los crímenes y desviar la atención de la colectividad sobre las verdaderas causas de los delitos". Ese mismo día empieza a circular en la ciudad  volantes firmados por dicho grupo.

Las amenazas continuaron circulando en el Estado Zulia hasta que el 1º de Junio, son asesinadas 5 personas en el Barrio La Villa del Rosario. Una de las victimas quedó identificada como José Miguel Castellano Gallardo (24), alias el "Kojak", quien tenía tres solicitudes en varios juzgados de control de Maracaibo por delitos de robo, hurto, distribución de droga y aprovechamiento. Murió de 9 impactos de bala. Los vecinos y familiares de las cinco víctimas, quienes se encontraban a las puertas de la Medicatura Forense de la Facultad de Medicina en Maracaibo, dijeron: "nadie me quita de la cabeza que fue el grupo exterminio. Los muchachos ahora viven en zozobra desde que llegaron esos panfletos al barrio", así lo manifestó muy afectado el padre de uno de los ajusticiados.

"Los muchachos consumían droga, pero no era como para matarlos así", fue el comentario de una de las vecinas que no quiso identificarse. Los familiares abatidos por la terrible noticia, explicaron que "a pesar de que los funcionarios de seguridad aseguren que no existe ningún grupo exterminio, se han cometido muchos homicidios en todo el territorio".

El 18 de junio, es asesinado por la policía regional en Moralitos, Luís Alberto Martínez, de 20 años, (a) "Guajiro”, acusado de ser miembro del “grupo exterminio”. el comisario Jesús Jiménez  informo que: “el sujeto estaba siendo buscado por varios delitos y estaba vinculado a un Grupo Extermino que opera en esta zona”. Esto se dijo después que la institución se concentrara en negar la presencia de un grupo que practicaba la profilaxis social.

Sin embargo, los panfletos de muerte a más de 200 personas siguen circulando en las poblaciones marginales del Zulia. Tanto el gobierno local como el nacional desmienten la existencia de este grupo y, en palabras del director de la Policía Regional, se trata de personas: “que quieren generar una situación de caos en la población”.

Autoritarismo de quita y pon
En el pasado, grupos sociales de la parroquia caraqueña del 23 de Enero practicaron estrategias de profilaxia social para erradicar la delincuencia. Pero el desplazamiento del hampa común solo trajo el surgimiento de estos grupos como verdaderos cacicazgos locales, que al ejercer funciones para-policiales en su comunidad, la han convertido en un conglomerado de sectores y pequeñas parcelas, donde cada jefecillo rojo-rojito no solo ejerce su mando arbitrario sino que incluso disputan a tiros por ampliar zonas de influencia.

En la mayoría de los casos, tal situación ha terminado imponiendo otro factor de control represivo y dominio de la población. Eso se asoma en panfletos distribuidos por alguno de estos grupos, donde se establece un toque de queda y se justifican los eventuales daños colaterales, “Perdón a la sociedad si caen inocentes”. En estas partes del trópico, así es como se entiende aquel dicho de Mao: “el poder nace por la boca del fusil”.

Tal y como podemos deducir, la estrategia de ejecución de delincuentes solo busca desplazar un factor de dominación por otro, el fin es el control de los beneficios que pueda generar ese determinado sector (como por ejemplo: la venta y control de droga). Como anarquistas negamos el uso de las instituciones burguesas para hacer justicia, pero también recelamos de estas medidas alternas que solo buscan sacar provecho, para nosotros lo valioso es erradicar las causas que generan estos fenómenos (pobreza, el estilo de vida gangsteril, autoritarismo, etc.) y en ese camino debemos trabajar.

domingo, 21 de diciembre de 2014

Art. de Opinión:Transexualidad y Derechos

 Rodolfo Montes de Oca

El 2 de junio de 2010, fue asesinado el joven Luis Jésus Mejías Silva, de 20 años, mejor conocido como "Yisel"  por su identidad de género quien fue asesinado, en el sector La Encrucijada cercano a Maracay de un disparo en el vientre. Este hecho recuerda uno acontecido en Octubre de 2009. En cuestión de segundos dos balas de una pistola nueve milímetros acabaron con la vida de Carolina Hernández González, una chica transexual, en plena avenida 5 de Julio de Maracay. Los homicidas huyeron, en ambos casos,  en un carro mientras la mujer agonizaba en la acera.

Estas muertes suelen pasar desapercibidas en las grises páginas de las crónicas policiales, no solo porque nos hemos acostumbrado a vivir con la muerte por asesinato como algo común en nuestra sociedad, sino también porque después de las personas privadas de su libertad, las personas transexuales son consideradas como el escalafón más bajo del entramado social.

Pero las muertes contra transexuales no es solo un fenómeno de Aragua, con una posible conexión sino que se ha vuelto una práctica común en otras partes de Venezuela. El 13 de mayo, una travesti de la que se sabe que la llamaban "la Michelle", se acercó a una camioneta que se detuvo junto a ella, y al llegar, su ocupante la mató de un tiro en la cara. El 3 de febrero es asesinada por delincuentes la activista transgenero Brigitte en el sector popular de Carapita.

Esta penosa situación se debe en gran medida a la mentalidad homofóbica del venezolano, desconocedor de la cultura transgenero y de su dilatada presencia en la historia.

A esto, se le es necesario aunar, la escasa articulación dentro de la cultura transgenero, muchas veces tomado como una subcultura parafernalia y “chic” poco politizada, lo cual denota prejuicios culturales.

Pero esta situación de no reconocimiento y de manifiesta mofa colectiva, abre las compuertas de una agenda de conflicto transgenero importantísima, en vísperas de que este sector, que implica un verdadero “tercer sexo” tenga ciertos beneficios acordes con un estado social democrático y de derecho como el venezolano. Aquí van algunas posibles reivindicaciones.

1.-Aprobación en la Asamblea Nacional de la nueva Ley de Registro Civil, esto permitirá de que las personas transgenero puedan cambiar su nombre y genero, esto evitara discriminación y bifurcación de la identidad de la persona. Esta ley permitirá en gran medida que al tener una “nueva identidad”, los transexuales puedan casarse, adoptar, cotizar el seguro social y llevar una vida “normal y acorde” con su preferencia.

2.-Que los impuestos que cancelan los lugares nocturnos de ambiente, sean destinados para la construcción y mantenimiento de ambulatorios de salud donde los transexuales puedan ser atendidos sin que sean sometidos al escarnio publico.

3.-Que las trabajadoras sexuales transexuales, tengan la potestad de organizarse en sindicatos y gremios de mutuo auxilio y protección.

4.- Que se exija una cuota afirmativa a las grandes empresas y entes en la Administración Publica, de que deben emplear por ley a una cierta cantidad de personas transgenero, debidamente capacitadas y con posibilidades reales de ascender en cargos y tener beneficios laborales. Esto se debe en que en gran medida los transexuales trabajan en peluquerías o como trabajadoras sexuales debido a que no consiguen trabajo.

5.-Obligatoria protección estatal de las transexuales que decidan practicar la prostitución como forma de trabajo. Este punto es importante no solo por la protección sino también porque les estaría dando un reconocimiento también a las trabajadoras sexuales heterosexuales que practican la profesión más vieja de la humanidad, pero que no esta consagrada en la normativa legal local ni goza de ningún beneficio. Esto contribuiría acabar con la trata de blanca y las redes de extorsión.

6.-Que el estado cree módulos especiales de retención de las personas transgenero transgresoras de la ley.

Si hoy en día me pregunta: ¿existe un sujeto revolucionario por excelencia?, yo sin duda alguna diría que son los transexuales. No solo deben luchar contra un entramado de desigualdades sino que deciden ir más allá y rechazar su género y cuerpo por la adopción de uno nuevo. Estos son solo 6 puntos desglosables de  una agenda rica en demandas pero pobre en actores. Espero que esta realidad pueda cambiar. No solo con mas demandas sino con la articulación real de una amplia plataforma transgenero que sin deberles favores al poder constituido (sea de derecha o izquierda da igual) exija con el fuego en el pecho una mayor presencia y respeto social.

Art. de Opinión: Volteando las urnas electorales

Rodolfo Montes de Oca

La primera vez que se uso la palabra “Oposición Extraparlamentaria” (Auberparlemtarische Opposition) fue por el periódico alemán Der Splinger y fue usado para denominar a la extensa franja de jóvenes, trabajadores y activistas vinculados a las prácticas de izquierda radical que golpearon a la República Federal Alemana durante la década de los sesenta y setenta. En otros países tomo la forma de “Autonomía Proletaria” (Italia, España y Grecia) y fueron capaces de poner en vilo al establishment mediterráneo durante los infames “años de plomo”.  

Como concepto teórico, la Oposición Extraparlamentaria se utiliza para denominar a la capacidad de los trabajadores de darse sus propias formas de acción, organización y pensamiento correspondientes a sus necesidades. Como corriente socio-política de la clase obrera, ha existido como un movimiento de huelgas salvajes y de auto organización obrera externa a partidos y sindicatos. Sin embargo esto no es limitativo del movimiento proletario sino que se ha extendido a otros sectores en pugna como los movimientos sociales, de género, de diversidad sexual, de los pueblos originarios (zapatismo) o de los sectores culturales (anarcopunk)

Esta plataforma unía a sectores independentistas, marxistas y anarquistas en una propuesta de acción cotidiana por mejoras sociales, que no se enmarcaba en las reglas de juego impuestas por los sectores dominantes, ya que desde su lógica participar de forma abierta en la propuesta electoral, como lo hacían en gran medida los partidos comunistas, era adherirse de forma indirecta a su forma de participación y por consiguiente atrasaba la construcción radical de la una sociedad con valores equitativos de igualdad y participación.

Todo esto viene en relación con la cacofonía producida por la decisión de lanzarse al ruedo electoral de los denominados “candidatos obreros y de izquierda”. Aunque no comparto la decisión de los compañeros de la USI y de Paso a la Nueva Democracia de postularse a la Asamblea Nacional, es un punto que respeto,  ya que ellos son autónomos y están en la potestad de decidir en donde realizar su contribución a la transformación social. Sin embargo es importante recalcar, ¿Hasta qué punto ha contribuido la oposición extraparlamentaria a introducir temas que la oposición ha filtrado en los órganos deliberativos del país? Es una pregunta difícil de contestar en un país donde el grueso de los movimientos sociales ha hipotecado su  independencia y beligerancia.

 No solo eso sino que la oposición extraparlamentaria doto de oxigeno a los gobiernos populistas de izquierda en Latinoamérica, lo cual llevo a una estatización de las luchas populares y un atrasó enorme en el conflicto de clases. Siendo Bolivia y la protestas del 2005 su máxima expresión. Solo espero que de ganar los compañeros, no se hagan de la vista gorda de los conflictos de base y que su presencia en el hemiciclo sirva  para ventilar

Los que formamos parte del Libertario ya hemos hecho publica nuestra propuesta abstencionista, clara para las próximas elecciones, no solo porque como colectivo no tengamos  vocación de poder sino también porque nuestros intereses de clases y de transformación se encuentran con las bases y no con plataformas electorales.

 Sabemos que nuestro llamado de abstencionista estará dirigido precisamente a los sectores populares que se han desilusionado con la actual administración, pero que a diferencia de otros, apostamos que el cambio no vendrá por la toma del poder sino por la generación de nuevas dinámicas sociales autónomas, corrosivas, insurgentes y autogestivas, creando baches en el engranaje social, consolidando el contrapoder de los oprimidos.

La pregunta esta en: ¿Quiénes de los que han compartido espacios con nosotros están dispuestos a consolidar un plataforma de oposición extraparlamentaria?, la invitación esta abierta y mas allá del 26 de septiembre, aquí en tierras bicentenarias de hambre y miseria queda trabajo por hacer.